Sách mới – Thõng Tay Vào Chợ (Đại Lãn)

Mô tả

Trích dẫn

MỤC LỤC

Thay Lời Tựa

Chương I

Công Án Thiền

Là Một Đối Tượng Nhận Thức?

Chương II

Phá Chấp Ngá-Pháp

Chương III

Pháp Chi Thẳng

Chương IV

Thõng Tay Vào Chợ

Phần Phụ Lục

Pháp Dạy Người của Lục Tổ Đại Sư

Vô Nhất Vật

Ẩn Dụ Một Đóa Mai

Pháp Dạy Người của Tuệ Trung Thượng Sỹ

Con Trâu Đất, Một Biểu Tượng Độc Đáo của Tuệ Trung

Thiền sư Pháp Loa và Pháp Chi Thẳng

Thiền sư Huyền Quang và Bước Tiến Tâm Linh

Nguyễn Du Đã Chịu Ảnh Hưởng Phật Giáo Như Thế Nào?

Nguyễn Du và Phân Kinh Thạch Đài

梁昭明太子分經石臺

THAY LỜI TỰA

Hãy Sống Tận Lòng Cối Chết,

Buông Tay! Buông Tay!

Như Đóa Hoa Dại,

Đang Nở Ra Giữa Hố Thẳm.

Tận Cùng Của Tự Do Là Giải Thoát,

Tận Cùng Của Giải Thoát Là Buông Tay,

Và Ngược Lại.

Mọi Việc Đều An Bình Trong Hơi Thở.

Đại Lẫn, 1990

Trang 223

NGUYỄN DU ĐÃ CHỊU ÁNH HƯỞNG PHẬT GIÁO NHƯ THẾ NÀO?

Viết về cụ Nguyễn Du mà chúng ta không nói đến lòng thương vô hạn của Cụ đối với chính mình đối với tha nhân, đối với xã hội thì đó là một vấn đề thiếu sót; viết về Nguyễn Du mà không nói đến Phật giáo thì đó cũng là một thiếu sót quan trọng, vì toàn bộ sự nghiệp văn thơ của Cụ đều phát xuất từ hai quan điểm này để từ đó Cụ gởi gắm tâm sự của Cụ lại cho người hậu thế. Vì vậy cho nên khi nghiên cứu về văn thơ của Cụ thì bắt buộc chúng ta phải biết về nhân sinh của chính Cụ và qua quan niệm khổ của Phật giáo. Theo giáo lý của Đức Đạo sư thì nền tảng căn bản của việc học Phật được đặt trên ba học Giới Định Tuệ, cho nên Thiền định được coi như là một pháp môn tu học chung cho cả hai thừa Đại và Tiểu trong việc hoàn thiện ba nghiệp thân-khẩu-ý thanh tịnh để chấm dứt khổ đau mà Đức Đạo sư đã căn cứ vào những (…).

Trang 230

Từ một cậu bé tuổi vừa lên năm đã theo gia đình về quê nội tại Tiên Điền, Nghi Xuân, Hà Tĩnh dưới núi Hồng Lĩnh, cạnh sông Lam, khi cha mình cáo lão từ quan về quê vào năm Tân mão 1771,³ đây là dấu hiệu mở màn của bước chân đầu cho những bước phong trần khổ ải sau này của Cụ. Sau khi cậu bé Nguyễn Du theo cha và gia đình về quê thì, năm năm sau người cha mất đi và, tiếp hai năm nữa là mất luôn cả người mẹ thân yêu. Bây giờ cậu bé Nguyễn Du thật sự đã trở thành trẻ mổ côi cả cha lẫn mẹ; mới mười hai tuổi đầu mà cậu bé phải chịu một nỗi mất mát đớn đau đoạn trường đến thế thì cuộc đời của cậu sẽ ra sao sau này? Đây là những kí ức được Nguyễn Du tiên sinh ghi lại khi nhớ lại ngày mới bước chân về lại làng quê nội trên bến Giang Đình cùng cha mình và gia đình, từ đó cho đến những năm biến động sau này cho cả gia đình và cá nhân cậu bé. Những hình ảnh đó và những biến động trong cuộc sống của gia đình sau này được Cụ ghi lại một cách tổng quát, nhưng chúng nói lên được cái quan niệm vô thường-khổ đau của đạo Phật luôn hiện hữu trong cuộc sống và, chính Cụ là người đã trải qua và kinh nghiệm trong cuộc sống của chính

Chú thích:

3 Tổng tập văn học Việt Nam trọn bộ 42 tập (tập 14), trang 650 phần chú thích.

mình, của gia đình, của xã hội qua bài thơ Giang Đình hữu cảm:

憶昔吾翁謝老時

飄飄蒲駟此江湄

仙舟激水神龍鬥

寶蓋浮空瑞鶴飛

一自衣裳無覓處

兩隄煙草不勝悲

百年多少傷心事

近日長安大已非

(Giang Đình hữu cảm)

“Ức tích ngô ông tạ lão thì,

Phiêu phiêu bổ tứ thử giang mi.

Tiên chu kích thủy thần long đấu,

Bảo cái phù không thụy hạc phi.

Nhất tự y thường vô mịch xứ,

Lưỡng đê yên thảo bất thăng bi.

Bách niên đa thiểu thương tâm sự,

Cận nhật trường an đại dĩ phi”.⁴

Dịch:

“Nhớ lúc xưa, cha ta cáo lão,

Tấp nập ngựa xe bến sông này.

Thuyền tiên rẽ nước rồng giao đấu,

Lọng quý trên không hạc gieo lành.

Từ khi xiêm áo không tìm thấy,

Chú thích:

4 Tổng tập văn học Việt Nam trọn bộ 42 tập (tập 14), trang 649.